ضحى عبدالرؤوف المل

كانت الكعبة وما زالت موضوعا أثيرًا لفنون المسلمين عبر العصور، فعملت لها الكسوات من أثمن الأقمشة ، وجعلت لها الأبواب المصفحة والمفاتيح الذهبية ، وإذا كانت اليوم موضع عناية المصورين آناء الليل وأطراف النهار وقد انتظم حولها قصّاد بيت الله الحرام بإزاراتهم البيضاء فإنها كانت بالمثل موضوع اهتمام الفنانين المسلمين من الرسامين وصناع الخزف يصورونها في أعمالهم ، ولرسوم الكعبة في الفنون الإسلامية أهمية توثيقية قبل ظهور كاميرات التصوير .

فهل الشكل الهندسي للكعبة يسمح بالكثير من الإسقاطات المتخيلة أثناء تأملها في الفن التشكيلي تحديدًا ، أم هي مجرد رسومات تندفع ن يقين إسلامي بحت؟ أو هي عقلانية التحليل البصري وما يتبعه من تساؤلات نحو جغرافية الأشياء ووجودها؟

تمثل الألوان في كثير من اللوحات وأبرزها لوحات الفنان السعودي " أحمد البار" الذي يغمس الأطياف اللونية المتنوعة دون أن يتخذ من الأنماط شكلًا ثابتًا وفق تراكيب إيقاعية منسجمة مع بنية مفهوم الكعبة فنيًّا ، وأيضا لوحات الفنان السعودي " أحمد ماطر" وفكرة مغناطيسية لدوران وقدرته على توليد مغناطيسية الأشياء نحو البؤرة الأساسية وفق أبعاد المسافات بين الجزء والجزء، لتطوير مسارات الفراغات من خلال المتخيل الإبداعي، في أعماله التي تمنح الطواف ماهية تعبيرية روحية فيزيائية تتفانى معها ماديات الخطوط لتصبح أكثر تجريدية من الأشكال الأخرى المعروفة في هذا الفن الذي يثير لذة الاكتشاف من خلال فكرة المغناطيسية والتقاط الاختلافات التي تمثل الجزء والكل والتلاشي، وأيضا لوحة الفنان البريطاني " إدريس خان" وما وراء المفاهيم التي يحاول بثها تساؤلاته فنيًّا، وأيضًا " نصرت جهان نازلي" من بنغلاديش والعاطفة المتحررة من ثبات الأشياء من حولنا محاولة إثارة التفكير برسومات مبنية على المواد المتنوعة للتعبير الجمالي عن استمرارية الحياة.

تجسد الكعبة بزواياها العودة إلى الشكل النموذجي أو المثالي هندسيا، والقدرة على الاحتفاظ بالمعنى الذاتي للإيماءات الحركية التلقائية للألوان كافة دون استثناء لهذا لم نجد في الفن التشكيلي أي تغيير للون الكعبة أو حتى في إسقاطات نقاطها الأساسية لأنها تفقد للعنصر البصري الجاذب لها في حال تغيير لونها أو نقاطها أو حتى طواف الألوان حول الأسود ورمزيته وطبيعته المتفردة في الحث على التخييل الحي والبحث عن الأساسيات في المادة الملموسة والمحسوسة والأخرى الحدسية الناتجة عن قصة سيدنا إبراهيم وبناء البيت وقصة ابنه إسماعيل أو حتى للبحث عن الأسس لبنية هذه الطبيعة الرزية المكللة بفيض قدسي يستقطب حواس ريشة تبحث عن وجودها من خلال ما ترسمه من أحاسيس تترجم قوة الشكل بين الألوان والخط ومعانيه بين الاتصال والانفصال والتوحد، كما تترجم الزوايا والنقاط وأهميتها في منح الشكل هيبته أو قوته الوجودية وبالتالي يتخذ التمثيل المجازي للكعبة المنحى الإنساني الأكثر حيوية في أسلوب الطواف الدائري أو الكوني المتشكل في أساسيات الخطوط والألوان في أكثر اللوحات، وضمن سياقات جغرافية وتاريخية وأخرى دينية، والأهم من كل ذلك إيمانيًّا بالنسبة للفنانين المسلمين وعقلانيًّا بتجرد بالنسبة للفنانين الآخرين. ومن منظور الحركة والسكون أثناء الطواف حول الشكل الهندسي الثابت والمتحرك أو المادي والمحسوس ، وبهذا تختلف مقاييس الجمال في لوحات تم رسم الكعبة فيها من شخص لآخر، ومن مؤمن لآخر، فهل من سلطة بصرية للكعبة على الذهن عند الطواف حولها من خلال الريشة والألوان؟

يتلمس الفنان مبادئ التكوين الهندسي أثناء رسمه للكعبة، كما يكتشف البعد الهندسي لها وللألوان من حولها ومن نسب العلوّ والانخفاض والمؤثرات التي تنبثق عن ذلك، ولا يمكن تجاهلها وإن اختلفت الهوية الفنية فيما بينهم، إذ يمكن التمييز بين الكلي والجزئي والخطوط الوهمية المنتظمة نظرًا لأن حركة الطواف شبيهة بحركة دوران الأرض، وبتساوٍ بين الأطياف اللونية وشفافيتها، مما يعكس حقيقة وجود الكعبة من خلال التفكر والتأمل بخصائصها الفيزيائية وكينونتها التي تدفع الفنان إلى رسمها بغض النظر إن ارتبط أو تقيد بالقاعدة الذهبية أم لم يتقيد بها، فالموازيات البصرية في لوحات الكعبة هي إحداثيات تلتقطها الأحاسيس القادرة على تتبع حركة الطواف حقيقة أو عبر الريشة التي ترسم وإن بشكل تعسفي إلا أنها لا تستطيع مفارقة ما يتوافق مع العوالم الادية لها والأخرى غير الملموسة أو الأحرى المحسوسات البصرية وتغيراتها ضمن الأبعاد الضوئية والأخرى المتشابكة مع نظام زوايا المربع وبعض نواحي الخطوط الأخرى التي نعيد من خلالها اكتشاف جغرافية مكان الكعبة وتطور الحركة حولها بين الثابت والمتحرك وقوة الساكن ضمن محور الضوء والألوان الفواتح منها والداكن فهل اللوحة الفنية التشكيلية للكعبة تحمل فلسفة جمالية ذات مفاهيم رياضية تتعلق بالمبادئ العامة لفعل الانجذاب نحو المصدر أو الأساس أو النقطة؟

يشكل اللون الأبيض في لوحات تم رسم الكعبة فيها إلى المساحات المفتوحة نحو المطلق أو لا نهائية، الأشياء المحسوسة بعيدا عن ماديات الخطوط وقوتها في