إعداد: سمير عبد الحميد إبراهيم نوح

لا شك أن المكتبة اليابانية تجود كثيراً بالمعلومات المتعلقة بالمملكة العربية السعودية أو (إريبيا Arebia )كما يحلو للكتاب اليابانيين تسميتها أحياناً اختصاراً، ومن هنا جاء عنوان الكتاب الذي تضمن تقارير أرسلها الياباني ( منصور كاتسو إتشي هوندا) الصحافي الياباني المشهور إلى جريدة( أساهي) اليابانية حين زار المملكة العربية السعودية ، وتجول في وادي الدواسر يرافقه مصور جريدة ( أساهي ) المحترف ( فوجوكي تاكانيه ) الذي التقط كثيراً من الصور نشرت مع التقارير في جريدة ) أساهي) الطبعة المسائية لمدة ثمانية أسابيع عام ١٩٦٥م ، وأقاما في خيام جماعة ( أبو حداد) ،وكان يرسل مقالاته لتنشر تباعاً في جريدة ) أساهي) ، ثم صدرت المقالات فيما بعد في كتاب بعنوان (اريبيا يوبو كيمون Arebia Yubokumin )أي بدو جزيرة العرب، وصدر عن دار (أساهي شينبونشا ) في طوكيو في يناير ١٩٦٦م ، ثم صدرت طبعة أخرى عن دار (اساهي بونكا ) في نوفمبر ۱۹۸۱م.

ولد ( منصور كاتسو إتشي هوندا ) في محافظة ( ناغانو) سنة ١٩٣٣م، وقد التحق بالعمل في جريدة ) أساهي) بعد تخرجه من جامعة (كيوتو)، وذاع صبته بين القراء اليابانيين، ومن كتبه : مغامرات في هوكايدو، ورحلاته في ألاسكا، ورحلاته إلى نيو غينيا، والحيوانات في المنطقة القطبية وغيرها، وهو من الصحفيين القلائل الذين تمكنوا من زيارة المملكة العربية السعودية في تلك الفترة ،بعد أن رحب به المسؤولون في المملكة، ورحب به أهل البادية في وادي الدواسر. ورحب به أهل قرية أبو حداد، فأقام بينهم ضيفاً وأخاً مسلماً برفقة زميله المصور الياباني، الذي النقط عدداً من الصور نشر منها في الكتاب ما يقرب من مئة وستين صورة. من بينها : أكثر من سبع عشرة صورة ملونة، وهي صور متنوعة، فضلاً عن الرسوم البيانية والخرائط والرسوم التوضيحية، ويقع الكتاب في ٢٦٠ صفحة من القطع المتوسط.

الهدف من الرحلة :
كتب المؤلف في القسم الثاني من مجموعة تقارير رحلته:
" زرت مع المصور ( فوجوكي) جزيرة العرب، وأقمنا في منطقة نجد، وعشنا مع أهل البادية في وادي الدواسر، أقمنا وسط مجموعة من الخيام قرابة عشرين يوماً، هذه هي الرحلة الثالثة لي بعد رحلتي إلى شمال كندا ونيوغينيا، لقد وصفت جغرافية المملكة العربية السعودية وسكانها، فأكثر من نصف السكان هم من أهل البادية، كما أن المملكة العربية السعودية تشهد تحت حكم الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود تقدماً متسارعاً . وهذا التقرير لا يهدف إلى إعطاء فكرة عن تقدم المملكة العربية السعودية وتطورها، لكنه يهدف إلى بيان أهمية أهل البادية الذين يلعبون عادةٌ دوراً مهماً في التاريخ، ومن هنا حاولت أن أقدم معلومات عنهم من واقع حياتهم ،بالنسبة لليابان يصعب تخيل أهل البادية، ويُنظر إليهم كأنهم قادمون من أعماق التاريخ، فبالنسبة لنا بُعدّ الاتصال بأهل البادية أصعب كثيراً من الاتصال بالأجناس التي تحترف الزراعة، وأهل البادية في العالم أجمع لهم شخصية تكاد تكون متشابهة، وأعني بهذا:  الاعتزاز بالنفس والشجاعة والبسالة ثم أخذ الحيطة والحذر، وقد كان اتصالنا بأهل البادية في المملكة العربية السعودية لمدة قصيرة، كما كانت لدينا مشكلة تتعلق باللغة، ولم نقتنع تماماً بما حصلنا عليه من معلومات، لكن تمكنا على الأقل من إعطاء فكرة عن أهل البادية، تتناسب مع مهمتنا الصحفية.

اعـتـنـاق الإسـلام :

لم تكن الرحلة إلى المملكة العربية السعودية هي أول رحلة إلى بلد إسلامي يقوم بها ( منصور هوندا) فكما أوضح في تقريره :
((لم تكن هذه هي المرة الأولى التي أسافر فيها وسط الصحراء في بلاد إسلامية، فحين كنت طالباً زرت (قره قورم) و       (هندوکوش) و(پاکستان) : لذلك صار لدي خبرة في السفر إلى البلاد الإسلامية والى المناطق الصحراوية والجبلية، ومن هنا لم يساورني أي خوف، لكن المشكلة كانت في كيفية كتابة التقارير أو المقالات الصحفية، فالبلاد الإسلامية في معظمها ذات طبيعة جافة، كما أن البشر ليس لديهم ما يجذبك أحياناً، وشعرت أنه من الصعب عقد صداقات مع أهل البلاد الأصليين، ورغم كل هذا قررت السفر إلى منطقة نجد، وهناك وسط صحراء جزيرة العرب .. لا خمر ولا سجائر، ولا أغاني ولا رقص .... فهذا المكان من أكثر أماكن العالم جفافاً، ومن أكثر الأماكن حرارة على وجه الأرض في فصل الصيف.. اليوم الجمعة 22 إبريل، وبعد ثلاثة ايام سأغادر اليابان متجهاً إلى صحراء نجد ... زرت مسجد طوكيو في يويوغي، وفي هذا اليوم يوم الجمعة المباركة أصبحت مسلماً، ووجدت ترحيباً وتشجيعاً من المسلمين اليابانيين والباكستانيين والعرب. صار لي اسم إسلامي هو منصور، أنا لا أنتمي أساساً إلى إي دين. ولكني شخصياً لا أرفض الإيمان بالله.
ومن هنا فقد كان ما قمت به نوعاً من الاعتناق ، اعتناق الدين ( نيوشين (Nyoshin الإسلامي، وليس تغيير ديني أو النحول من دين آخر ( كايشو Kaishu)، وبالطبع وحتى أكون صادقاً مع نفسي يمكن أن أقول: إن العمل الصحفي كان له دور في دفعي إلى اعتناق الإسلام، لكن من ناحية أخرى أقول : إنه كان لدي شغف بالإسلام، ورغبة خاصة في اعتناق الإسلام ،الدين الذي يتصف بمميزات خاصة وفريدة تميزه عن بقية الأديان، كنت أقرأ القرآن، وحين كنت طالباً كانت تعاليم الإسلام واضحة تماماً بالنسبة لي وسهلةً جداً أكثر من تعاليم المسيحية، لكني في الوقت الحالي ثم أبدأ الصلاة تجاه مكة، ومع هذا يمكنني القول : إنني جاد جداً في إسلامي وأتمسك بتعاليم الإسلام أكثر من أي مسلم آخر قد لا يهتم بتعاليم الإسلام، وعلى كل حال لم يكن بداخلي شعور بأنني سأقوم بعمل جاسوسي;   لذا اعتنقت الإسلام، وهو يشير إلى بعض الأوروبيين ممن اعتنقوا الإسلام للدخول إلى الجزيرة العربية.

تفاصيل الرحلة :
كتب المؤلف تفاصيل رحلته التي صوّرها ( فوجيكي) بعدسة كاميرته فجعل الرحلة تدب بالحياة كأنها شريط مرئي، فبدأ ببيان سبب اختياره لفترة الصيف ليسافر إلى صحراء تجد، ثم ذكر أنه دخل المملكة من الظهران وركب (( قطار الصحراء )) كما سماه من الدمام وصولاً إلى الرياض (( عاصمة وسط الصحراء )) كما أطلق عليها، ثم انطلق يبحث عن بغيته التي وجدها في وادي الدواسر حيث أقام في خيام أبو حداد أو كما ذكر قرية أبو حداد .
وصف الكاتب حياة البدو اليومية وذكر طيبتهم وقناعتهم، وتشريفهم له بدعوتهم إياه ليقيم بينهم، كما وصف حرصهم على إقامة الصلوات، ووصف المناخ وذكر درجات الحرارة اليومية، كما ذكر توقيت الرياض وما يقابله طبقاً لتوقيت غرينتش، ومن ثم أوضح ارتباط حياة الإنسان في البادية بالبعير، وذكر أن الجمل هو سفينة الصحراء بحق، أما عن أبطال الصحراء في الليل فهي الحيوانات البرية مثل : العقرب والضب وغيرها وقد أطلق عليها زائرو الليل، ووصف الصحراء الواسعة التي كان يتجول فيها والجفاف ومشكلة الماء ومشكلة الرمال المتحركة، وفصل الحديث عن الرعاة وحياتهم اليومية، وذكر صديقه حسين وزوجاته الثلاث، وولده الراعي سليم وأغانيه، وقارنها بالأغنية التي ذاعت في اليابان بعنوان (الصحراء في ضوء القمر) التي قصد بها صحراء نجد خصيصاً.
وفي صفحات أخرى تحدث عن شخصية الإنسان البدوي مركزاً على طيبته وقناعته وسط الصحراء المزعجة، وعقد مقارنة بين البدو في الصحراء وبين الأسكيمو في القطب الشمالي، واستطرد في الحديث عن القنص أو السطو أو ما سماه (المصافحة المرة ) مشيراً إلى التردد في العلاقة مع الآخرين التي تصل إلى ماسماه عدم الثقة في الآخر، ثم يعود ليقول :  إن أهل البادية أناس عاديون جداً بينما كذلك اليابانيون  ليسوا كذلك، فاليابان مكان مجهول أيضاً نظراً لاختلاف الثقافات ،كلمة واحدة أو حركة واحدة تشكل نوعاً من اختلاف الثقافة، فأغنية ( الصحراء في ضوء القمر ) التي ذاعت في اليابان واشتهرت تعبر عن الفرق بين الحلم والواقع .. فهناك من يعبر صحراء العرب في ليلة مقمرة.. حكاية كالحلم، لكن الواقع في الصحراء قد يكون غير ذلك.
وأغنية الصحراء هذه ذاعت بين اليابانيين، وحين تستمع إليها تتخيل الصحراء في ضوء القمر، تمضي فيهما ناقتان. ناقة للأمير وناقة للأميرة، كلتاهما تمضي في الصحراء.. أغنية رومانسية، لكن الحقيقة مختلفة والواقع مختلف، فالصحراء تعني الصعوبة، وتعني الخشونة، وتعني الشظف لا الرومانسية والدعة، وتعني العواصف الرملية ولهيب الشمس، ويمكن القول : إن الصحراء تعني الألم وتعني المعاناة، وتعني الجفاف الشديد ،لكن بالنسبة لليابانيين فالصحراء مجرد خيال ، يرسم الصحراء بطريقة جميلة، ويقدمها بشكل رومانسي هكذا كنا نعتقد حتى واجهنا الواقع وعرفنا حقيقة الصحراء، لكن لا تزال خلفية هذه الأغنية، ومنظر الصحراء مائلين في أذهان اليابانيين :
القافلة تمضي وسط صحراء في ضوء القمر
ناقتان تمضيان معاً.. فوقهما هودجان;
هودج من ذهب وآخر من فض
في الهودج الذهبي يجلس أمير
وفي الهودج الفضي تجلس أميرة
بينما الناقتان يربطهما خيط حتى لا تبتعدان
والأمير والأميرة يرتديان نفس الملابس البيضاء
أتعجب إلى أين يمضيان
وسط هذه الصحراء الشاسعة
حيث يلقي القمر بأشعته الفضية على العاشقين
إنهما يمضيان فوق الرمال وفوق التلال
لا ينبسان ببنت شفة ... لكنهما يمضيان
في طريقهما وسط صحراء في ضوء القمر
وفي النهاية يعقد الكاتب مقارنة بين أحوال العرب أهل البادية، وأحوال أهل البادية في ألاسكا في كندا، وأحوال بدو ( هاي لاندا )  في ( نيوغينيا ) .
وعلى هامش الرحلة الأساسية كان المؤلف قد زار الرياض وجدة فوصف الرياض وما تشهده من تطور وعمران ،وكتب عن جدة وجمالها وأسماك البحر الأحمر.

الرياض مدينة وسط الصحراء :
الرياض مدينة صغيرة حتى الآن، منذ عشر سنوات فقط بدؤوا في تطوير هذه المدينة وتحديثها، أما مدينة جدة فهي مدخل مكة المكرمة، والدمام ميناء البترول، لهذا فالمدينتان أكثر عمراناً من الرياض، إلا أن الرياض تشهد هذه الأيام حركة عمران سريعة، وهم يخططون لها لتصبح مدينة حديثة، إنهم يشيدون مباني حديثة وسط الصحراء، فمعظم مكاتب الحكومة والمدارس والمستشفيات تحولت إلى الرياض، وقد وصل عدد سكان الرياض الآن إلى 300 ألف نسمة، وقد خلف الملك فيصل بن عبد العزيز أخاه الملك سعود في الحكم. والناس هنا يقولون: إنه حاكم عظيم وملك حكيم، إن الرياض العاصمة لا تتغير وحدها بل عقول الناس أيضاً تتغير، والرياض العاصمة لا تتطور وحدها ولكن الناس أيضاً يتطورون يوماً بعد يوم، ورغم أن السعودية من البلاد القليلة في العالم الآن التي يقال: إنها نظام ملكي نموذجي إلا أن هناك بعض البلاد المجاورة تسعى إلى تغيير الوضع في هذا البلد وعلى سبيل المثال: ناصر في مصر، كما أن هناك علاقات متشابكة ومعقدة بسبب البترول، والملك فيصل يجد أمامه قضايا كثيرة معقدة يسعى إلى حلها بالحكمة، فالأمر ليس سهلاً وبسيطاً.
كنا نتحرك هنا وهناك داخل الرياض بحرية ،شاهدنا المباني الحديثة يزداد عددها، لكن بيوت الناس العاديين لا تزال كما هي بالطوب اللبن، وهنا لا يمكن القول : إن وجود هذه البيوت المبنية بالطوب اللبن يعني فقر أصحابها ، لا... لأنه في المدينة الموجودة في الصحراء حيث يندر المطر;  تكون هذه البيوت الطينية هي الأنسب والأفضل لمنع حرارة الشمس ولهيبها، وهنا يرى بعض الناس ألا يهدم السور المقام بالطين عند القلعة والقصر إذ يجب الحفاظ على هذه الآثار، والرياض بالنسبة للمسافرين القادمين من اليابان ليست بالعاصمة العادية، ففي معظم البلاد الإسلامية تشاهد نساء قد لا يغطين أنفسهن بالحجاب ،أو التشادر أو البرقع أو ما يشبه ذلك، لكن في الرياض 100% من النساء يغطين أنفسهن بالحجاب، ومن يكشفن عن وجوههن من النساء من فقط المضيفات والممرضات، وبعد أن أخذنا تصريحاً بالتقاط صور لهن عرفنا أنهن جميعاً من فلسطين أو لبنان، أي مستوردات من الخارج ،بالطبع لم نر وجه امرأة سعودية، فالمجتمع الإسلامي يمضي طبقاً للشريعة الإسلامية، وحياة الناس لا تنفصل عن الدين والأخلاق والشريعة والأهم هو إطاعة الله.

روح الفكاهة والدعابة :
أشار الكاتب إلى قضية البحث عن مترجم يرافقهم في رحلتهم إلى البادية، وقد وصف اللقاء بأول من تقدم إليهم للعمل مترجماً بكلمات ذات طابع فكاهي :
(( بحثنا عن مترجم، وتقدم لنا شخص يدعى سين من الناس ،كان في الثلاثين من عمره، عقدنا معه مقابلة ،حاولنا أن نتكلم معه باللغة الإنجليزية، فلم يجب علينا بكلمة واحدة، كان يتمتم فقط بشيء لا تفهمه، حاولنا معه كثيراً لكنه كان يضحك فقط، ربما لا يكون جيداً في المحادثة لأنه كان يقرأ على ما يبدو، فسألنا : هل الكلام بالنسبة له أسهل أم القراءة ؟ لكنه لم يجب. إلا أنه قال كلمة واحدة: Yes بعدها بدأت أسأله ببطء شديد، لكنه كان يرد فقط بكلمة Yes، بعدها كتبت السؤال وعرضته عليه، فاكتشفت أنه لا يعرف القراءة على الإطلاق! لهذا فشل في المقابلة لكني أخذت أفكر لماذا جاء ليعمل مترجماً لنا؟ إنه لا يتكلم، ولا يقرأ ولا ينطق إلا بكلمة واحدة هي Yes، لا أفهم ... ربما هذا أمر يتعلق بالثقافة هذا لا يمكنني فهمه! ..

دعوة أهل البادية:
في 12 يونيو كنا سبعة أفراد في سيارتين انطلقنا إلى مدينة الخرج على بعد 80 كيلومتراً من الرياض، واخترنا المضي في الصحراء لأننا كنا نريد أن نشاهد الناس في  طريقنا إلى الخرج ،منطقة الخرج غنية بالمياه الجوفية، وهناك مشروعات زراعية، وهو ما يجعلها مناسبة تماماً للرعي .مرشدنا في الرحلة اسمه ( أبو يمن )توقف عن الحياة مع البدو منذ أربع سنوات، والتحق بالحرس الوطني ،وهو ينتمي إلى قبائل وادي الدواسر، وقبائل وادي الدواسر مشهورة في نجد كان مرشدنا يعرف الناس معرفة جيدة ،كما أنه خبير بجغرافية المنطقة، فأفادنا كثيراً، مررنا بالكبشات وبصفوان وأبو ركبة والحرة وغيرها، كنا نشاهد تجمع خيام ما بين عشرين خيمة أحياناً إلى أربعين  خيمة. لكن لا يوجد أبار ماء، وفي 17 يونيو وصلنا إلى خيام أبو حداد، وكانت 25 خيمة، وشعرنا بأن القرية مناسبة لنا لهذا قررنا أن نعيش هنا لمدة ،عدد قطيع الخراف والماعز يبلغ المئتين، دعانا رب خيمة لتناول الشاي، فقدموا لنا القهوة العربية والشاي ولبن النوق، قدموه لنا في وعاء كبير أحسست بأن لبن النوق مثل رغوة الصابون، كانوا قد حلبوه حالاً، أخذت أشرب ووجهي كله داخل الوعاء فتغطى وجهي بالرغاوي، كان طعم هذا اللبن أقل دسماً مما تعودته ،لكن كانت له رائحة خاصة لم أتعودها من قبل، لكني لم أهتم كثيراً بذلك، حين شربت قدر كوب أردت إعادة الوعاء لكن رب الخيمة قال لي : اشرب أكثر ! اشرب، أنا شخصياً أحب اللبن، وكنت أشرب لترين بدلاً من الغداء لكن بالنسبة لي كان ما شربته هذه المرة يكفي لهذا بعد أن شربت نصف لتر قلت لمضيفنا: هذا يكفي وسلمت الوعاء لزميلي، واكتشفت أن هذا الوعاء ليس لي وحدي بل سيدور على الجميع.

الراعي سليم وحياته اليومية:
يحرص اليابانيون عادة على تدقيق الأمور وبخاصة فيما يتعلق بالوقت، ومن هنا اهتم الكاتب بمراقبة سليم الابن الثاني لحسين رب الأسرة التي نزل اليابانيان في ضيافتها، وقد فصل الكاتب حديثه عن سليم فذكر أنه ، في الثامنة عشرة من عمره. يبدأ يومه مع شروق الشمس، فيغادر الخيمة مع القطيع ويعود بعد الغروب بالقطيع أيضاً، أما عن برنامجه اليومي فهو كالتالي :
. يوم ٢٠ يونيو :
-الصلاة الساعة4,20 صباحاً ثم النوم.
-الاستيقاظ الساعة ٦ وتناول الطعام.
-الخروج مع ٥٠ رأساً من الخراف والماعز في الساعة6,45 .
-الوصول إلى المرعى الساعة11,10 صباحاً .
- القيلولة الساعة 12,15 والاستيقاظ الساعة 4,30 عصراً.
- نقل القطيع إلى مرعى آخر الساعة4,45 عصراً، ثم
تناول الأقط والتمر .
- الصلاة في الساعة 5.
- تجميع القطيع في مكان واحد الساعة6,30 ، والصلاة في
الساعة 7 ليلاً .
-النوم في الصحراء الساعة 7,30 ليلاً .
.  يوم ٢١ يونيو :
- الاستيقاظ في اليوم التالي والصلاة ثم يترك القطيع ويأكل
الأقط والنمر ويشرب حليب الماعز الساعة 4  صباحاً .
- يتجه إلى أبو حداد الساعة 5  ويعود إلى الخيمة الساعة 10 .
- يساعد الأسرة ويستريح ويشرب الشاي الساعة ١٢ .
- الصلاة الساعة ٢ ثم يغادر مع القطيع الساعة 2,30 .

ومن المثير للانتباه أن يفصل الكاتب أسماء الخراف والماعز طبقاً لعمرها، وكأنه يقرأ كتاب (فقه اللغة) للثعالبي، كما ذكر ثمن بيع الخروف والماعز والجدي والإبل بالريال السعودي تارة وبالين الياباني تارة أخرى ،واهتم كثيراً بالرعي الذي يمثل النشاط الأساسي لأهل البادية.
(( يقوم الصبيان والفتية بالرعي حتى يتزوجون، ومن لا يتزوج يستمر في رعي الماشية طوال حياته، فإذا لم يكن للزوجين ولد كان لا بد لهما من أن يستأجرا من يقوم بالرعي، ويبدأ الطفل ابن ست سنوات أو سبع العمل مع والده، وحين يبلغ تسع سنوات أو عشر يضعه والده في الصحراء عمداً ليعوده على حياة الصحراء، وهكذا حين يبلغ الصبي عشر سنوات يعتمد على نفسه كلياً، ويدير شؤون حياته بمفرده وهو في هذا العمر، وسليم نفسه يصنع الأقط بنفسه ويتناوله مع التمر، شاهدته في الصباح حين بدأ ينشد :

أنا الرجل الذي تسطع عليه الشمس فتجعله متوهجاً وسط هذه الحرارة الشديدة أرفع صوتي بالدعاء لله أن يرسل السحاب وينزل المطر لا أدعو غير الله، فالله وحده الذي يستجيب لدعائي.. سوف اقرأ القرآن وحينما أنخرط في الصلاة
سوف أدعو الله .